金庸亂侃 | 金庸武俠小說中的「明教」與「明朝」有哪些必然關聯?

 

「飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛」。百家爭鳴話武俠,【武俠范兒】聊金庸。

文/天空之城團隊

 

國號也許是詮釋一位開國者思想的最方便、最直接的途徑。以往的國號中,有的標注姓氏、家族,有的標明地望、徽號,當然,也有的國號寄託了開國者的理想。比如元朝,國號取自《周易》「大哉乾元」一句。這個頂天立地的「大」,不僅是元世祖的胸襟,也正是元朝最明顯的特徵。

朱元璋經過三次臣民的勸進,最後終於登上了皇位。他建立了一個大明國,把自己統治的帝國稱作大明,給自己定了一個年號叫做洪武。大家會提出一個問題,大明的「明」字是怎麼來的?這個國號有什麼深的含義嗎?

《倚天屠龍記》有言及明教與明朝國號的淵源之處,頗引人注目:「其後朱元璋雖起異心,迭施奸謀而登帝位,但助他打下江山的都是明教中人,是以國號不得不稱一個‘明’字。」「朱元璋登基之後,反下令嚴禁明教,將教中曾立大功的兄弟盡加殺戮。」

明史學者吳晗就曾寫過一篇《明教與大明帝國》的論文,從國號「大明」來探討朱元璋與明教、白蓮教的關係,結論為朱元璋利用明教的聲勢與宗教起義,但在成為皇帝後避免有人用同樣的方法造反,就不斷打壓明教,成為明教消失的原因之一。

在歷史上明教是真實存在的,它的興衰成敗也確實和朱元璋有關,這到底是怎麼樣的一段歷史呢?

一.明教的起源

明教創教祖師——摩尼

明教究竟是一個甚麽教派?在小說的第二十五章《舉火燎天何煌煌》中,借主人翁之口 有一個比較正式的介紹。書中稱楊逍案頭有一本《明教流傳中土記》:張無忌翻開書來,但見小楷恭錄,事事旁徵博引,書中載得明白:明教源出波斯,本名摩尼教,於唐武后延載元年傳入中土。其時波斯人拂多誕持明教《二宗經》來朝,中國人始習此教經典。

唐大曆三年六月二十九日,長安洛陽建明教寺院「大雲光明寺」,此後太原、荊州、揚州、洪州、越州等重鎮,均建有大雲光明寺。至會昌三年,朝廷下令殺明教徒,明教勢力大衰。自此之後,明教便成為犯禁的秘密教會,歷朝均受官府摧殘。明教為圖生存,行事不免詭秘,終於摩尼教這個「摩」字,被人改為「魔」字,世人遂稱之為魔教。

對明教的這段論述,大體根據傳統的學術資料,不過由於金庸撰寫該書系於七十年代,故不可能接觸八十年代學者對該教研究的著作。歷史上真實的摩尼教,為西元三世紀中葉波斯人摩尼(Mani)所創立。其教義吸收了基督教、諾斯替派(Gnosticism)、瑣羅亞斯德教等多種宗教的成分,而以「二宗三際論」為其出發點。二宗,謂光明和黑暗,即善和惡;三際謂初際、中際和後際,即過去、現在和未來。

摩尼認為,在未有天地之前,存在著光明王國和黑暗王國,光明王國充滿善美,而黑暗王國則盡是醜惡,兩者斷然分開,互不干擾。後來由於黑暗侵入光明,引起光明和黑暗的大戰,遂進入中際時期。在中際,光明和黑暗相混合,天地和人類是這種混合的產物。摩尼的創立正是為了超度人類的靈魂,使之早日擺脫黑暗的糾纏,重新回歸光明王國。摩尼認為,世界的末日終將到來,那時地球將毀滅,光明和黑暗又將截然分開,回復到初際的情景,這亦就是後際。因其教闡明宗,用除暗惑,故在中國又被稱為明教。

但明教這一稱謂並非自始就有,宋、元、明三代的文獻,確實把這一教派稱為明教,而在唐代的文獻則還找不到確鑿的資料,足以證明唐人把摩尼教也稱為明教。所以,有的學者認為,摩尼教是以其創立者摩尼之名字命名,初入中國時,自然也就照名音譯,但時長日久,該教逐漸華化,為中國平民百姓所接受。人們對其稱呼,也就取其崇尚光明之教義,稱為明教,而少用音譯的名字。

二.明教的傳入中國

根據摩尼教史,該教剛一創立,即在波斯帝國。時處薩珊王朝時代,境內廣為傳播,並迅速進入北非、歐洲、小亞細亞 中亞一帶。同時,由中亞傳統所謂絲綢之路,入傳中國內地。以往學術界多認為,摩尼教始人中國的時間,是在唐武則天延載元年,即西元六九四年。因有宋代文獻《佛祖統紀》作依據。該書雲在這一年,有位波斯的摩尼高僧帶著一部名為《二宗經》的經典朝覲武后。

不過,近年一些學者根據宗教,尤其是摩尼教傳播的規律,結合古文獻上的一些記錄,認為在武后之前,摩尼教便已在中國傳開了。從有關的史料看,摩尼教在武后時期得到優容,一直到唐玄宗開元十九年(731)仍處於合法地位。但到了開元二十年便遭到禁止,朝廷認為該教並非名門正派,妄稱佛教,欺騙百姓,故不准中國民眾信奉,只許在西域人中自行流傳。

但時來運轉,到了安史之亂後,摩尼教卻在中國盛行一時。緣因唐肅宗寶應元年(762)為平史朝義之叛,借助了居於蒙古地區的回鶻軍隊,而當時回鶻牟羽可汗帶兵進入洛陽,接觸了駐錫洛陽的西胡摩尼教師,受其感化而改宗摩尼教,並把該教定為國教,命令舉國上下一律奉行。由是摩尼教借助回鶻的勢力,在中國橫行直走。

朝廷攝於回鶻的要求,自大曆三年(768年)至元和二年(807)先後允許在京師、荊州、揚州、洪州、越州、河南府、太原府等地建置摩尼寺,稱大雲光明寺。從大曆三年直到唐武宗會昌初元,約七十餘年間,是為摩尼教在中國最風光的時期。其時摩尼教在入傳中國的諸多外來宗教中,其勢力之盛僅次於佛教,居於著名的三夷教,即摩尼教、景教、祆教之首。

好景不常。會昌初元,回鶻被另一稱為黠戛斯的遊牧部落所擊敗,國破西遷到甘肅新疆一帶,無力支援其在中國內地的摩尼教徒。於是,以反外來宗教而名著史冊的唐武宗便放手迫害摩尼教了。會昌三年(843)唐武宗連頒敕令,禁止摩尼教在華傳播。這些敕令包括驅逐西域摩尼教僧侶,沒收摩尼教寺廟及其中的財產,銷毀摩尼教經典畫像等。

在這次迫害運動中,確有不少僧侶因遭受虐待而致死。然從文獻看,並未見有格殺僧侶之明令,但無論如何,摩尼教經此會昌一役,嚴重受挫,其殘存於中國內地的教徒,無論是胡人還是漢人,都不能公開從事宗教活動了。在組織上,更不能與西域摩尼教總部發生聯繫,只能在中土自生自滅。

三.唐之後摩尼教的分化

由於摩尼教失去與西域總部的聯繫,又處非法地位,故多各自為政,難有統一的組織。根據唐之後的史料,摩尼教儘管遭受致命打擊,但其經書畫像尚存,民間還自行傳習。不過,對官府的迫害顯然心有餘悸,所以多加變通掩飾。知識階層信奉其教者,多崇尚該教之自律苦行精神,站在儒釋道之角度,吸收該教的合理成分,自成其一宗。

這些知識教徒效法佛寺道觀,陸續建立了一些明教寺院,隱居其中,自我修持,坐而論道。這些寺院,最著名的有建於宋初或五代,位於浙江的崇壽宮。該宮今已不存,但建於元代,位於福建泉州市晉江縣華表山麓的草庵,則尚完好保存著。裡邊還有教主摩尼的摩崖石刻浮雕像。

就迄今世界考古的發現,草庵是當今世界保存下來的唯一摩尼教寺。唐代之後摩尼教寺院的資料,近年學界續有新的發現。但知識教徒畢竟是少數,摩尼教寺院即使仍有新的發現,也必屈指可數,不可能有很多,廣大民眾之信奉摩尼教,則多是希望能借助這一信仰和其組織,解脫自己苦難的現實,故多採用秘密結社的形式。

宋代農民運動中,特別是在江浙和福建一帶,反抗官府的農民所參加的諸多秘密會社中,不少都吸收或滲透了摩尼教的成分。而在元代,也就是 《倚天屠龍記》故事發生的時代,無論是寺院式的明教,抑或秘密結社式的明教,都相當蓬勃。有的學者認為這是摩尼教在中國的中興。

四.明教與食菜事魔

在金庸的小說裡,明教與食菜事魔是劃等號的。金庸這樣劃,並非他自己杜撰,因為以往學術界也有不少人持這種觀點。但自七十年代以來,中外學者的研究已逐步推翻了這一觀點。學者們的研究證明,食菜 即是素食。許多民間教派都有這一戒律,而事魔,則是敵方人士對這些教派的貶稱,言其事奉妖魔。

統治者把所有素食的民間秘密結社都指斥為吃菜事魔,所以在官方的條令中,被指為食菜事魔的,可能是明教徒, 也可能是其他宗派的信徒。像方臘這個著名的農民領袖,也曾被斥為食菜事魔,故以往總認為他就是明教徒。金庸的書也是這樣說。但近年學者研究的結果,證明方臘與明教實為風馬牛不相及。

五.明教與明朝

電視劇中的朱元璋

金庸在書的最末一章終結全書的故事時,寫道:自此中原英雄傾心歸附明教,張無忌號令到處,無不凜遵。明教數百年來,一直為人所不齒,被目為妖魔淫邪,經此一番天翻地覆的大變,竟成為中原群雄之首,克成大漢子孫中興的大業。其後朱元璋雖起異心,迭施奸謀而登帝位,但助他打下江山的都是明教中人,是以國號不得不稱一個「明」字。明朝自洪武元年戊申至崇禎十七年甲申,二百七十七年的天下,均從明教而來。

此間,張無忌系小說人物,而朱元璋則是確有其人的歷史人物。小說中把朱元璋一夥說成是明教徒,言其江山是明教中人打下的,故其國號不得不稱一個「明」字。金庸的這一說法,當源自著名的歷史學家吳晗。吳晗在一九四一年發表過一篇很出名的文章《明教與大明帝國》,其中就認為明朝與明教有著密切的關係。但從近年學者的研究結果看來,與其說朱元璋一夥是明教徒,不如說其與白蓮教等其他秘密教派更有密切關係。

較為折衷的觀點是:宗教的教義禮儀都是互相滲雜,互相吸收的,民間宗教更是如此。與朱元璋一道反元的起義各教派,不無吸收明教的某些教義禮俗,其中也有自命為明教者。但如果說朱元璋便是明教徒,大明帝國是明教徒打出來的,明朝國號源自明教,這尚缺乏足夠的證據,多為望文生義。

六.中土明教與波斯總教

儘管金庸所寫的明教是元末的明教,但在小說中還是和波斯總教發生了抗爭。波斯總教派了流雲使、妙風使和輝月使 持聖火令,到中土緝拿叛教者金花婆婆,並聲稱,此後中土明教悉奉波斯總教號令。(事見第二十九章《四女同舟何所望》)

歷史上,中土明教與波斯總教究竟存在著甚麽關係呢?根據研究,在唐代中國傳播的摩尼教,並不是直接來自波斯的摩尼教總部,而是來自獨立的中亞摩尼教團。這個教團的祖師爺是教主摩尼的高足阿莫大師。阿莫是安息人,通曉安息語文,即帕提亞語。又與東方的諸多王公頗有交情,其手下且有一批得力隨員。他們或精通教義,或諳於中亞各種語文,或擅長繪畫,所以在東方傳教取得很大的成功,建立了一個龐大的教團。

根據波斯摩尼教歷史,大約在西元二七四至二七七年間,波斯國王瓦赫蘭一世將摩尼處死 接著在全國對摩尼教實行全面迫害,迫使許多摩尼教徒向東逃亡。東逃的摩尼教徒投入了中亞教團,使該教團勢力大為增長。到了西元六世紀,這個教團就與設在巴比侖的摩尼教總教會決裂,宣佈獨立,其領袖名為撒特·奧爾米茲。該人本來自巴比侖總部,中亞教團的總部設在河中地區著名的撒瑪律汗,學者根據漢文的摩尼教經典和摩尼教史料,對照中亞教團的經典和史料,判定流入中國的摩尼教乃屬中亞的摩尼教團。

所以中土的明教並未曾有隸屬過波斯巴比侖的總教會。既然中土明教是轄於中亞總教,故中亞總教如果派遣使者到中國,照理是經過陸上絲綢之路。小說中描寫波斯總教派遣使者乘波斯船到中國尋釁,也就純屬虛構。更有從時間上考察。《倚天屠龍記》第三章《寶刀百鏈生玄光》給了一個明確年代,即,元順帝至元二年(1336)。

如是,我們可以肯定,故事所說的明教徒是生活在十四世紀,而其時,不論是波斯或是中亞,整個西域地區已經伊斯蘭化了,摩尼教在西域已銷聲匿跡,哪有甚麽總教存在?所以從時間觀念看,故事中有關波斯總教勞師動眾到中土尋聖女,最後把張無忌的女友小昭接回去當教主的故事(見第三十章《東西永隔如參商》)純屬作者虛構,在史實上完全無案可稽。

七.明教的禮俗

《摩尼教經書插圖》

金庸的小說對明教的禮俗有若干記述,其中有些於史有據,例如裸葬,摩尼教確有裸葬的戒律,有的則與史實大有出入。今擇其要者略作評述。其一,明教徒要素食。這是一條重大原則,故事中提到張無忌見到所謂明教徒的朱元璋、徐達一夥在吃牛肉,為之一凜,但徐達卻辯解道:「咱們教規的第一要義是‘行善去惡’,吃肉雖然不好,但那是末節。」(事見第十四章《當道時見中山狼》) 徐達之言,在故事中自可成理,但在史實上,則全不可能。故事的第二十三章《靈英醉客綠柳莊》還有一段話稱:明教教規本來所謂「食菜事魔」,禁酒忌葷,自總壇遷入昆侖山中之後,已革除了這些飲食上的禁忌。西域蔬菜難得,貴於肉食,兼之氣候嚴寒,倘不食牛羊油脂,內力稍差者便抵受不住。

這段話則是小說家以今時來臆測古時之語。明教徒之食菜,並不是限定只吃蔬菜,而是謂素食。古代西域廣布綠洲,盛產瓜果,這些正是摩尼教徒最為理想的食物。他們吃瓜果時,甚至連裡邊的小籽都吃下,因為他們認為這瓜籽包含的光明成分特別多,對於淨化自身的靈魂大有裨益。在歷史上,明教徒素食的戒律始終並沒有被取消,除非是叛教者。也正因為其以素食為特徵,所以教外人和今人才往往易於把那些忌葷齋食的教派與明教掛勾。

其二,明教徒的服飾。小說中稱明教徒穿白袍,袍上繡著一個紅色火焰。根據摩尼教文獻,摩尼教的出家僧侶應「並素冠服」,則是要戴白帽,穿白袍。至於一般信徒,則無此要求。從史料推斷,宋元以秘密會社為形式的明教徒,即使不出家,也崇尚白色,故也多有著白衣者。但繡以紅色火焰,則缺乏歷史根據,恐怕是出於小說作者的誤會。摩尼教徒崇尚光明,但他們並不拜火。拜火是火祆教的特徵。火祆教源自波斯的瑣羅亞斯德教,該教認為崇拜聖火可以通神,故在教徒的聚居地,必定要設立火壇、火廟,以供朝拜。

但摩尼教並無這一禮儀,所以,小說中言張無忌統帥下的明教徒在蝴蝶谷聚會,並在聖火前誓師驅殺韃子,齊聲歌詠「焚我殘軀,熊熊聖火」云云(見第二十五章《舉火燎天何煌煌》),這是把火祆教的習俗張冠李戴,摩尼教徒並不拜火,當然也就不會以火焰作標誌,並繡在自己的袍上。

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